الإتباع
الإتباع لغة : ذكر ابن فارس أن : “التَّاءُ وَالْبَاءُ وَالْعَيْنُ أَصْلٌ وَاحِدٌ لَا يَشِذُّ عَنْهُ مِنَ الْبَابِ شَيْءٌ، وَهُوَ التُّلُوُّ وَالْقَفْوُ. يُقَالُ تَبِعْتُ فُلَانًا إِذَا تَلَوْتَهُ وَاتَّبَعْتَهُ. وَأَتْبَعْتُهُ إِذَا لَحِقْتُهُ. وَالْأَصْلُ وَاحِدٌ”[1]
واصطلاحا :” هو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ، أو رويها ؛ إشباعاً وتوكيداً”[2]
وفي إطلاق ابن فارس الإتباع : بأن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويها توسعة للإتباع عما قيده السبكي بقوله : ” فالتابع من شرطه أن يكون على زنة المتبوع “[3] وذلك لأن الأمثلة الواردة في الإتباع بعضها يأتي على وزن واحد ، وبعضها يأتي على روي واحد.”فإذا كان اتحاد الروي غير لازم ، واتحاد الوزن غير محتم ، فإن الإتباع لا يخلو منهما “[4]
فمن التزام الوزن فقط في أمثلة الدعاء :”جُوعاً وجُوداً وجُوساً”[5]
ومن التزام الروي فقط : ” رغْما دَغْماً شِنَّغْماً، كل ذلك إتباع”[6]
ومن التزامهما معا : “ما لَهُ سَهِر وعَبِر”[7]
أنواع الإتباع :
نص أبو على القالي على أن الإتباع يأتي على ضربين :
” فضرب يكون فيه الثاني بمعنى الأول فيؤتى به تأكيداً ؛ لأن لفظه مخالف للفظ الأول، وضرب فيه معنى الثاني غيرمعنى الأول”[8] .
وزاد الرضي ضربا ثالثا : وهو” أولا يكون له معنى أصلا، بل ضم إلى الأول لتزيين الكلام لفظا وتقويته معنى، وإن لم يكن له في حال الأفراد معنى “[9]
فائدته :
سُئل ابن فارس عن الإتباع، فقال : “هو شيء نتد به كلامنا “[10]
الإتباع في أساليب الدعاء :
ـ فمن النوع الأول : الذي يكون فيه الثاني بمعنى الأول فيؤتى به تأكيداً.
ـ جُوعاً وجُوداً وجُوساً
” يُقالُ في الدُّعاءِ على الرَّجُلِ: جُوعاً وجُوداً وجُوساً، فالجودُ هُوَ الجوعُ بِعَينهِ، وقولهم (جوساً) إِتباعٌ. هذا قَولٌ؛ وقد قيلَ: الجُوسُ الجوعُ أيضاً”[11]
ـ جوعا ونوعا
ورد في المحكم : ” وفي الدعاء: جُوعا له ونُوعا، ولا يقدم الآخر قبل الأول لأنه تأكيد له ” .
والنائع إتباع معناه : ” مُتَمايِلٌ جُوعاً … ومنه الدُّعاءُ عليه : جُوعاً ونُوعاً .
ـ العطش والنطش
“ما له ألزق الله به العطش والنَّطش”[12]
2ـ ومن النوع الثاني الذي يكون فيه الثاني غير معنى الأول :
ـ ثل وغل
” يُقالُ: مالَهُ ثُلَّ وَغُلَّ! إِذا دُعِيَ عَلَيهِ بالهَلاكِ، فَقَولُهُمْ: ثُلَّ مِنَ الثَلَلِ وهُوَ الهَلاكُ، وَغُلَّ مِنَ الغُلْةِ، وهُوَ العَطَشُ”[13]
ـ رغْما دَغْماً شِنَّغْماً
ـ” أرغمه الله : أسخطه، وأدغمه : سود وجهه. وفي الدعاء: رغْما دَغْماً شِنَّغْماً، كل ذلك إتباع”[14]
ـ سهر وعبر
ـ ورد في المحكم :”عبر عبرا واستعبر جرت عبرته وحزن ، ومن دعاء العرب على الإنسان ، ما له سهر وعبر “[15].
ـ شفرا ولا ظفرا
لا ترك الله له شفراً ولا ظفراً، أي عيناً ولا يداً[16].
ـ عقرى حلقى
ومنه : “عَقْرَى حلقى: معناه: عَقَرَها الله وحلقها، أي حلق شعرها، أو أصابها بوجع في حلقها”[17]
ـ هوتة موتة
الهَوْتَة: ما انخفض من الأرض واطمأن وفي الدعاء: صب الله عليه هَوْتَةً ومَوْتَةً، ولا أدري ما هَوْتَهٌ هنا.”[18]
وورد في المحيط : “ والهوتة من الأرض المهواة . والمهاتاة من قولك :هات ، وهو من: هاتى يهاتي هيتاً ومهاتاة . تيه وتوه “[19]
فلعل المعنى هنا دعاء بالتيه والموت . فعلى قول ابن سيدة ،قد يكون هذا المثال من النوع الأول ، غير أني أرجح أنه من النوع الثاني لما ذكره ابن عباد ، ولتوافق معنى (التِيه) مع الغرض من الدعاء .
3ـ ومن النوع الثالث : الذي لا يكون للثاني فيه معنى أصلا :
ـ بارك ، تارك ، دارك :
لا بارَكَ اللّهُ فيه، ولا تارَكَ، ولا دارَكَ: إتْباعٌ.[20]
ـ حتا فتا
” والحَتَّ: دون النَّحتْ. وفي الدُّعاء تركه الله حَتًّا فَتًّا لا يملأ كَفًّا: أي محتوتا أو مُنْحَتَّا”[21]
ـ عيا وشيا
يقول ابن سيدة “وقالوا في الدعاء : عيَّاً له وشِياً وعِيٌّ له وشِيٌّ وما أَعْياه وأَشْياه الآخرة توكيد للأولى “[22]
تعقيب:
تبين من خلال أمثلة الأساليب التي ذُكرت في الإتباع ، أنها مثلت ظاهرة الإتباع شكلا وموضوعا ؛ فوردت أساليب على إتباع الكلمة الكلمة في وزنها ، ووردت أساليب على إتباع الكلمة الكلمة في رويها . وكذلك تحققت أنواع الإتباع الثلاثة في الأمثلة المذكورة ؛ مما يدلل على أن أساليب العرب والأعراب في الدعاء على الإنسان صورة نموذجية للظواهر اللغوية التي اختصت بها العربية .
===================
[1] ـ مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا تح /عبد السلام محمد هارون ( ت ب ع )
{ دار الفكر .ط .1399هـ – 1979م.}
[2] ـ الصاحبي ص 458
[3] ـ المزهر ج 1 ص 416 وقارن بـ دراسات لغوية د/ حسين نصار ص 53 { دار الرائد العربي. بيروت . لبنان 1401هـ ـ 1981م }
[4] ـ دراسات لغوية ص 53
[5] ـ الإتباع لأبي الطيب اللغوي (ت 351هـ) تح/ عز الدين التنوخي ص 35 { مجمع اللغة العربية، دمشق1380هـ – 1961م }
[6] ـ المحكم( د غ م ) والقاموس ( ر غ م )
[7] ـ الإتباع والمزاوجة لابن فارس تح/ كمال مصطفى ص 46 { مكتبة الخانجي بالقاهرة ( د.ت )}
[8] ـ الإتباع لأبي علي إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي(ت 356هـ) تح / كمال مصطفى ص 71 { مكتبة الخانجي . القاهرة }
[9] ـ شرح الرضي على الكافية ج 2 ص 367
[10] ـ الصاحبي ص 458
[11] ـ الإتباع لأبي الطيب اللغوي ص 35
[12] ـ ذيل الأمالي 68
[13] ـ الإتباع لأبي الطيب اللغوي ص 69
[14] ـ المحكم( د غ م ) والقاموس ( ر غ م )
[15] ـ المحكم ( ع ب ر )
[16] ـ البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي (ت 400هـ) تح د/ وداد القاضي ج 1 ص 48{ دار صادر – بيروت . ط .الأولى، 1408 هـ – 1988 م }
[17] ـ المحكم والمحيط الأعظم ( ع ق ر )
[18] ـ المحكم والمحيط الأعظم ( هـ و ت )
[19] ـ المحيط في اللغة للصاحب الكافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل ابن عباد ( هـ و ت ) { تح : الشيخ محمد حسن آل ياسين عالم الكتب – بيروت / لبنان – ط .الأولى 1414هـ -1994 م }
[20] ـ القاموس ( ت ر ك )
[21] ـ المحكم والمحيط الأعظم ( ح ت ت )
[22] ـ المخصص ج 1 ص 262