لمحات من توجيه القراءات السبع في سورة الحشر بقلم أ.د/ عصام فاروق
القراءات السبع في سورة الحشر
تنناول في هذا المقال توجيه القراءات السبع الواردة في سورة الحشر، مع محاولة ربطها بالمستوى اللغوي الذي تنتمي إليه:
- قال تعالى: )هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ( [الآية: 2]
في هذه الآية موضعان:
الموضع الأول:
قرأ ابن عامر والكسائي )الرُّعُبَ (بضم العين.
وقرأ الباقون ) الرُّعْبَ (بسكون العين.([1])
التوجيه:
كلاهما لغتان (لهجتان) فمن قرأ )الرُّعُبَ( أتبع ضمةَ العين ضمةَ الراء؛ ليتحقق الانسجام الحركي بين الصوتين.
ومن قرأ ) الرُّعْبَ (سكَّن العين، لاستثقاله الجمع بين ضمتين متواليتين.
وقد أورد أبو علي الفارسي قاعدةً تحكم هذين الوجهين في قوله: ” قال أبو الحسن: زعم عيسى أنَّ كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم، فمن العرب من يُثقِّلُه ومنهم من يخففه، نحو: العُسر واليُسر.. “([2])
يدخل هذا الاختلاف تحت (المستوى الصوتي) وعلى وجه التحديد (الإتباع إن اعتبرنا أن الأصل السكون/ أو حذف الصائت إن اعتبرنا أن الأصل التحريك).
الموضع الثاني:
قرأ أبو عمرو ) يُخَرِّبُونَ ( بفتح الخاء وتشديد الراء.
وقرأ الباقون ) يُخْرِبُونَ ( بسكون الخاء وكسر الراء مخففة. ([3])
التوجيه:
من قرأ) يُخْرِبُونَ ( فهو من (أخرب يُخرِب)، ومعناه: تركه، وبمجرد تركه صار خرابًا.
ومن قرأ) يُخَرِّبُونَ ( فهو من (خرّب يُخرِّب)، ومعناه: هدَّمه، ففيه افتعال للتخريب.
ويمكن القول إن ذلك كان بسبب أن بني النضير كانوا فريقين: فريقا تركوا بيوتهم فبذلك (أخْرَبُوها)، وفريقا هدموها بأيديهم فبذلك (خرَّبوها).
ويقوي قراءة ) يُخَرِّبُونَ ( السياق اللاحق في الآية نفسها من قوله (يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ)، ففي هذا دليل على افتعالهم التخريب بأيديهم وأيدي المؤمنين، فالآية تشير ” إلى ما كان من تخريب بني النضير بيوتهم ليأخذوا منها ما يصلح من الأخشاب وأبواب مما يحملونه معهم ليبنوا به منازلهم في مهاجرهم، وما كان من تخريب المؤمنين بقية تلك البيوت كلما حلّوا بقعة تركها بنو النضير.” ([4])
ومن الواضح أن هذا الاختلاف ينتمي إلى (المستوى الصرفي)، وتحديدًا اختلاف (الأبنية الصرفية)، ما بين (الأفعال المزيدة).
- قال تعالى: )مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( [الآية: 7]
قرأ هشام عن ابن عامر ) كَيْ لَا تَكُونَ ( بالتاء، و)دُولَةٌ ( بالرفع.
وقرأ الباقون ) كَيْ لَا يَكُونَ ( بالياء، و) دُولَةً ( بالنصب. ([5])
التوجيه:
فمن قرأ ) تَكُونَ دُولَةٌ ( فإنه جعل (كان) تامةً، لا تحتاج إلى خبر، وإنما إلى فاعل، وهو هنا (دولةٌ)، وأنثت الفعل (تكون) لأن لفظ (الدولة) مؤنث.
ومن قرأ ) يَكُونَ دُولَةً ( فإنه جعل (كان) ناقصة، واسمها ضمير مستتر تقديره: هو، يعود على الفيء، و(دولة) خبرها منصوب، وذكروا (يكون) لأن الفيء، وهو اسم كان مذكرٌ.
ومعنى ذلك أن الله عز وجل جعل الفيء لهذه الأصناف حتي لا يتداوله الأغنياء بينهم ولا ينال أهل الحاجة منه نصيب منه، كما كانت العادة قبل الإسلام من استئثار قادة الجيوش بهذه الأموال وحدهم.
ومن الواضح أن هذا الاختلاف ينتمي إلى (المستوى الصرفي)، وتحديدًا اختلاف بين (التذكير والتأنيث) في (يكون/ تكون)، وإلى (المستوى النحوي)، وتحديدا بين علامات الإعراب: (الرفع والنصب) في (تكون دولةٌ/ يكون دولةً )
- قال تعالى: )لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ ( [الآية: 14]
قرأ ابن كثير وأبو عمرو )جِدَارٍ( بكسر الجيم وألف بعد الدال، على التوحيد.
وقرأ الباقون )جُدُرٍ( بضم الجيم والدال، على الجمع. ([6])
التوجيه:
فمن قرأ )جِدَارٍ( فإما يقصد التوحيد لذاته، بمعنى أنه جدار واحد، لأن لكل فرقة منهم جدار يحتمون به، أو أنه أتى بالمفرد والمراد الجمع، إذ لا يكون جميعا وراء جدار واحد، فأراد الجنس.
ومن قرأ )جُدُرٍ( بالجمع، لأن كل فرقة منهم وإن احتمت بجدار، فكلهم يحتمون وراء جدر متعددة.
ينتمي هذا الاختلاف إلى (المستوى الصرفي)، من حيث الاختلاف ما بين (الإفراد والجمع).
([1]) ينظر: التيسير في القراءات السبع (76، 170)
([2]) الحجة للقراء السبعة (2/105).
([3]) ينظر: التيسير في القراءات السبع (170)
([4]) التحرير والتنوير (28/ 72)
